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“本自具足”时，应当是契入无生亦无灭，得见涅槃无我，身心皆空寂无相，有如一切水月一月摄，此身此境，此心此理，都回归一真法界，有时禅者便说此是“尽虚空法界，原是我一心体”，我即法界，法界即我，此法性身，...
杨云唐
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23004867409.html
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何所。曰。水深不見底。” “曰如何是萬法歸一一歸何處。師曰。萬法不住。一以不著。坦然無歸。” “問萬法歸一。一歸何處。師曰。掬水月在手。弄花香滿衣。曰猶是萬法歸一。畢竟一歸何處。師便打。” “普...
照行居士
|佛学论文|因明|五明|
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，六识所缘之我法，既非本有，亦非分别缘生，乃由诸大种和合而生。此生实无所生，如水月空华，妄计为有，颂所谓“由彼彼遍计，遍计种种物”是也。因缘生法不知其数，总之则有六识缘六尘。再总之则六识为能缘之我，六...
守培法师
|佛学论文|因明|五明|
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都是描绘观音，不过都是遵奉汉地造像传统，并发展完善了由晚唐、五代、宋而来的水月观音。我们比较飞来峰观音造像与西夏后期汉传观音造像，会发现其中风格的联系。实际上，从杭州刊印河西字大藏经到至正五年（...
谢继胜 高贺福
|佛学论文|因明|五明|
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说只有众生的“识”才能有分别显现的功能，而识以外的万事万物都是人们的错觉认识。如龟毛兔角、水月空花皆是非量，而众生颠倒无明执为实有，起惑造业，沉轮生死。为了说明“唯识”思想，今特以经论教理多方面证明此...
理净
|佛学论文|因明|五明|
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变化。此为报通。何谓依通。约法而知缘身而用。乘符往来药饵灵变。此为依通。何谓神通。静心照物宿命既持。种种分别皆随定力。此为神通。何谓道通。无心应物缘化万有。水月空华影象无主。此为道通。何谓三智。一曰真...
僧肇
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。如镜中之像。经云。观察诸法。如电光。如水月镜中之像。似有非有。取不可得故。以尘空寂不碍假相。宛然于法界中假实二义。但由影像也 九达五蕴者。如尘质碍为色。心领纳是受。现尘假相于心是想。心缘尘取舍是...
法藏
|佛学论文|因明|五明|
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放进龙树的措辞之中，「自我现有」（「自性」）其实什么都不是，只是一个形上学的建构，就像空花水月一样，不能说它是「存在」或「非存在」。这种形上学的建构，始终伴随着语言心理的建构（「戏论」）。很明显地，龙树...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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一切都似空花水月，却又何须挂“心”呢？亦有云：菩萨为度种种众生，示现种种稀有难得之事。今之掩关，或许正是如此！ 晚上，到禅日精舍讲“根本禅修学法”，来听讲的有一些新人，这表示精舍在嘉义地区已逐渐受注意...
净元法师
|佛学论文|因明|五明|
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禅慧挂在嘴边来谈修行，易成空花水月。 这分寸的拿捏不靠言语、推想，而是仰仗修行人的愿心、精进心，及永不疲厌四无量心。 第39篇 对世间人而言，是永无休止的牺牲奉献；对修行人而言，恰是永无休止...
净元法师
|佛学论文|因明|五明|
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